第四章　菅公十八歲より凡十八年の歲月を經て御年三十六歲に至り當吉祥院菅原院御本邸に歸り給ひし迄での當地との關係

菅公上屋敷に移られし後と雖も故里を忘れ給はず又御兩親は當吉祥院即菅原院にゐませる事なれば折につけては吉祥天女院に詣で給ひ御兩親の安否をしば／＼御見舞給ひ御兩親御病氣の節などには御孝心深き菅公のこととて直ちに參り給ひてお傍を離れず御看護遊ばされたり。

（一）吉祥院三善院緣起卷物　干中

『吉祥院は天神の故里なれば伽藍の外護とならせ折につけば詣給ふ云々』

貞觀八年菅公二十二歲の五月七日文章得業生に補せられ給ひし 冬十一月二十五日父是善卿に代りて顯揚大戒論の序文を作り給へり 是より圓頓大戒天下に弘まり天臺宗の面目大いにあがる、 されば天臺佛法の守護神として今に崇め奉るといふ。 此の序文は安惠和尙が當吉祥院へ來り是善卿に御依�ｮありしが當時律宗、倶舍宗、成實宗、法相宗、三輪宗、華嚴宗、眞言宗の七宗より種々の評論多き最中のこととて菅公を呼びて書かせ給ひしなり。

（一）菅家聖廟曆傳　干中

『菅子二十二歲云々 夏五月七日菅子補_二文章得業生_一云々 冬十一月二十五日菅子依_二家君敎_一代_二天臺慈慧座主_一作_下釋圓仁所_レ著顯揚大戒論序文_上云々』

（二）天神記圖繪　干中

『貞觀八年霜月比叡山慈覺大師の御弟子安惠和尙と申ありけり、 かの山の戒壇建立は傳敎大師入唐して天臺宗を傳へたまひ、圓頓大戒を弘め日本國の羣生を救はんとて顯戒論といふ書三卷をかきて嵯峨天皇に奉りたまひけれども諸宗より彼是といなむに依りて、事延引し、いまだ勅許なきうちに崩御まし／＼ぬ 淳和天皇御即位の後始て勅許ありて戒壇建立成就いたしけれども諸宗の爭論猶やまず慈覺大師また顯揚大戒論といふ書をかきたまへるに、既にかき畢りながら次第とゝのはぬ內に迁化なりぬ、 安惠和尙其あとを繼次第をとゝのへ十三卷淸書して菅家に序を賴みたまはんとて、菅原院へ御入來ありけるに相公思ひたもふやう此書は容易ならざる大事也 我よりも彼君にとて菅公かゝせたまひぬ、 是よりは諸宗口を閉て圓頓大戒天下に弘まれり云々』 又 『因に云此序をかゝせたまへる故を以て天神とならせ給へるのちは祇園北野と次第して天臺佛法の守護神と崇め奉り山王廿一社の內に安置し今も廻峰の阿闍梨は祇園及び北野へ廻りて法施をつとむるなり』

（三）菅家文草　干中

『顯揚大戒論序（貞觀八年依_二家君敎_一爲_二天臺安慧座主_一所_レ製）
夫菩薩戒者流轉不滅之敎也 盧遮邦^[1]佛傳_二之於前_一文殊師利弘_二之於後_一 故與_下彼談_二小乘_一者_上一道而二門與_下此說_二聲聞_一者_上異器而同響 我本朝馳_二神眞際_一求_二法道邦_一先請_レ業者偏執_二律儀_一後_一^[2] 硏精者更傳_二圓戒_一猶如_下前途覆_レ車而未_レ歸晩進指_レ南而必達_上 自_レ後師資不_レ絕積_レ習爲_レ常論者東西牙相矛楯殊恨保執者自謂除_二非小律儀_一 更無_二大乘戒_一 遂毀_二梵綱宗_一以爲_二沙彌宗_一 貶_二三聚敎_一以爲_二非僧敎悲哉 知_二其一_一而未_レ知_二其二_一 未_レ可_二與談_一レ道者也 先師傳敎大和尙最澄者播_二聲異域_一得_二道遐方_一痛_二此專愚_一悲_二此紛惑_一便約_二三寺之香火_一以討_二二途之是非_一 硯德肩隨群賢目擊仍撰_二顯戒論三卷_一以獻_二嵯峨皇帝_一天聽已畢宮車晏駕至_二承和皇帝^[3]_一 特下_二勅詔_一創築_二戒壇_一將_下傳_二之不墮貼_中之後際_上 慈覺大師圓仁者法門之領袖也 銜_レ詔入_レ唐遊_二學異方_一 十有餘載不_レ耻_二下問_一深味_二道腴_一皇帝殊賜_二褒寵_一待_レ之如_レ神乃下_レ詔 修_二建鎭國灌頂_一尸羅之敎所以恢宏悉地之宗由_レ茲〓^[4]張田邑先帝親受_二大戒^[5]百僚翹_レ誠萬姓改_レ視曁_二干今上即位_一 聽覽餘閑復受_二此戒_一太皇太后公卿宰相同大歡喜叉_レ手服膺旣而求_二之白業_一 天子有_二灌頂之儀^[5]訪_二之玄門比_一丘設_二廻心之禮_一道之爲_レ貴亦復如_レ是 然而局學之人寔繁有_レ徒追攀之慕漸存_二於心_一毀剝之詞未_レ絕_二於口_一 我大師圓仁慨然長歎不_レ捨_二晝夜_一博窺_二三權之膏盲_一新增_二一實之脂粉_一乃撰_二顯揚大戒論_一 槁草纔立條諸 　未_レ成乍_レ遭_二寢疾_一藥石無_レ驗即遺屬曰貧道適有_二宿意_一撰_二此一論_一性命難_レ期毘嵐忽至若有_二同宗_一 遂_二此願言_一縱雖_レ瞑_レ目死骨不_レ朽安慧定水長濁禪林早寒感_二先師之一言_一備_二斯文於三覆_一手駈_二緇蠧_一口吹_二紙魚_一 一點一畵必加_二删正_一一二年來繕收甫就合十三篇勒爲_二八卷_一 庶^[6]幾傳_二之三際_一頒_二之十方_一使_下臆談者懸_レ頭膚受者割_上レ肉聊製_二拙文_一付_二之篇首_一或_二後進之好_レ事者_一知_三先師之有_二此志_一 丙戊^[7]歲十一月二十五日釋安慧序。^[8]

（四）北野誌（北野事跡）　干中

『傳敎大師大唐にわたりて、圓頓の菩薩大戒をつたへて、叡山に戒壇をたてゝこの戒をひろめむとせしとき、 諸宗ゆるさゞりしかば大師顯戒論三卷をつくりて弘仁の天皇にあてまつり給しかば諸宗のうれへにもおよばずして十三年六月十一日に叡山の菩薩大戒の壇塲を建立すべきよし詔勅をゆるされき。 されども論者東西にあひたがひに牟楯せしかば慈覺大師この專惠をいたみ。 かの紛惑をかなしみて顯揚大戒論を撰給しに、藁草わづかに立して條緖いまだならざるに生命期しがたく毘嵐たちまちにいたりき。 遺屬してのたまひき。 もし同宗ありてわが願をとぐることのならば。 たとひ眼はとづといふとも、かばねはくちずしてうれしとおもはんと、安慧和尙先師の一言に感じて一二年の間に繕收はじめてなりて、あはせて十三篇勒して八卷として、 これを三際につたへ十方にひろめんとおもひて、手づからみづからくびにかけて菅相公の家にいたりてこのふみの序かきて給らんとぞのみ給に相公おぼしめしけるやう此序は朝家の樞鍵なり、衆生の依據なり、 みづからはえかゝじ、わが子なりとも、この君にこそかゝせたてまつらめとおぼして、かくときこへ給ければ、その時貞觀八年霜月のことなれば天神は御年わづかに廿一二にて、 つかさ位いまだあさく文章生にてまし／＼けれども家君の所命なればとてかゝせ給たりける序文をこそ、昨日けふまでも戒の大小の相論宗の檀實のあらそひあるには、 あら人神の筆跡なればとて規模の證據にはいたすなれ、くはしくは覺侍す、ところどころ申さむ云々とこそ。 かゝせ給たれこの文を見てこそ。 硯德も群賢もあはれぬでたき權者の內外の利益かなとぞ感嘆し奉り侍る云々』

（五）聖庿宗神傳上　干中

『今年冬十二月代_二父是善_一爲_二天臺僧安惠_一撰_二慈覺大師所述之顯揚大戒論序_一 天臺家尊_二信是文_一爲_二左證_一矣』